Tuesday 29 December 2015

'sat' is always / ever prevalent.

सदेव सौम्य इदं अग्रं आसीत् ... 
sadeva saumya idaṃ agraṃ āsīt 
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'sat' is always / ever prevalent. 
... उपनिषद् upaniṣad declares.
’सत्’ / ’sat’ अलं / alaṃ .. सतः / sataḥ
/ अलं / alaṃ > looks like the true root of Cat-holic / Catholic.
'Cat' as prefix has the same meaning as in Sanskrit ’सत्’ / ’sat’,
Cation, catalyst, cathode, cataclysm ...could be traced to Sanskrit roots.And because the words reveal the meaning, which is the criteria of a right word in and according to Veda, this is the only possible authentic explanation.
Similarly, अलं / alaṃ > All, alle, allus, al (as in French et al) have their origin in Sanskrit अलं / alaṃ. We could see a beautiful link here that connects Arabic and English through Sanskrit. 
संस्कृत Sanskrit 'इति अलं > 'iti alaṃ' has the same meaning as the French 'et al'.
And They have distorted सतं / sataṃ, ’सत्’ / ’sat’to 'Satan' to vilify Veda.
The Vatican itself is a distortion of 'Vedic'.
Veteran means one adept in Veda.
They have introduced 'Christ' and did a blunder made the whole thing confusing and diverting our attention from the True Essence of 'धर्म' / dharma. And they have been caught in their own trap. 
They can't explain nor digest themselves the misconception of 'Immaculate Conception' and have reduced themselves to sheer hype and laughing stuff. But if they have courage, they could well correct this wonderful mistake done by them in some weak moments of history and give the humanity a new lease of Life. 
Hope one day and as soon as they realize how this has caused great danger to the whole man-kind, they would with-draw this whimsical idea of 'Jesus' and 'Immaculate Conception' and truly 'save' the world.
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The cat-holic approach?
Excuse me, Honestly and Seriously, no pun is intended!
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प्रश्न : सर ! इसे कृपया हिंदी में समझा दीजिये। ..... 
उत्तर : गीता / भगवद्गीता /  gītā / bhagavadgītā / 
अध्याय 2, श्लोक 16 के अनुसार ’सत्’ का न तो कभी अभाव हो सकता है, और न ’असत्’ का अस्तित्व संभव है । 
ऋग्वेद मंडल 10 सूक्त 129 (नासदीय-सूक्तम्) के अनुसार भी ’सत्’ का यही स्वरूप है । इसलिये ’सत्’ सदा से ही विद्यमान है । ’असत्’ वह है जिसका अनुमान किया जाता है अर्थात् नाम-रूपयुक्त काल्पनिक जगत् जो हर मनुष्य के लिए भिन्न भिन्न और सतत परिवर्तित होता रहता है, ’अपने-आपके’ बारे में स्वयं उसका दृष्टिकोण भी ।  उपनिषद् सत् औरा असत् के बारे में यही कहते हैं । 
कैथोलिक शब्द इन दो पदों ’सतः’(’सत्’ - पञ्चमी, षष्ठी, एकवचन-रूप) तथा ’अल्’ के योग से निष्पन्न होता है । इस प्रकार वैदिक धर्म जीसस से भी पहले से प्रचलित है, ’अब्राहम’ (जो वेदों में अ-ब्रह्मन् के नाम से वर्णित है नाम-रूपयुक्त जगत् का नाम है ।) चूँकि नाम-रूप का अस्तित्व भी ’सत्’ / ’ब्रह्म’ से ही है, इसलिए परोक्षतः ’अब्रह्म’ भी ’ब्रह्म’ से अभिन्न है । यह वही ’अब्राहम’ है जो तमाम ’अब्राह्मिक’ धर्मों जैसे यहूदी, कैथोलिक और इस्लाम् तथा उनके दूसरेविभिन्न रूपों) का मूल है ।  ’देवी अथर्वण' में ’देवी’ (अर्थात् ’सत्’ का मातृ-रूप में अभिव्यक्त प्रकार) कहती है : मैं ’ब्रह्म’ और ’अब्रह्म’ दोनों हूँ । मैं देवता, राक्षस, यक्ष, गंधर्व, दैत्य आदि भी हूँ । इसलिए वेद के अनुसार परब्रह्म सत्, असत् और दोनों से विलक्षण भी है ।  
ऐतिहासिक रूप से रोम का संबंध संभवतः ’रोमश’ या ’लोमश’ ऋषि से रहा होगा । ’इटली’ के अनेक स्थानों का संस्कृत मूल खोजा जा सकता है । इस व्युत्पत्ति की प्रामाणिकता इसी सिद्धान्त से सिद्ध होती है कि उन संस्कृत नामों के अनुसार व्यक्त ’अर्थ’ उन स्थानों की विशेषता को स्पष्ट करता है । जबकि आज के भाषाशास्त्री पहले तो ’इन्डो-यूरोपीय भाषा’ की कूट-रचना करते हैं फ़िर यह बतलाने का प्रयास करते हैं कि उस भाशा से ’संस्कृत’, ’लैटिन’ और दूसरी तमाम भारतीय और यूरोपीय भाषाओं का उद्भव कैसे हुआ । यह सब उठापटक सिर्फ़ इस मान्यता को पुष्ट करने के लिए कि ’अस्तित्व’ 5000 वर्षों से अधिक प्राचीन नहीं है, ’जीसस’ एकमात्र ’ईश-पुत्र’ हैं और जो जीसस में विश्वास लाएगा वह ’परम जीवन’ में जीवित होगा । एक ऐसा झूठ जिसका ’सृजन’ कैथोलिक चर्च ने इसलिए किया कि इस बहाने अपनी सत्ता को संसार पर थोपा जा सके । कैथोलिक चर्च यहीं तक नहीं रुका, ’जीसस’ नस्ल से एक यहूदी थे, लेकिन यहूदियों ने उन्हें उनके अवैध संतान होने से प्रताड़ित किया । कैथोलिक चर्च ने जीसस को इसलिए अपनाया ताकि इस प्रकार यहूदियों को परास्त किया जा सके । ’आतंक’ के सहारे कैथोलिक राज्य (न कि धर्म) ने अपने साम्राज्य का विस्तार किया । जैसे कैथोलिक चर्च ने ’गैलीलियो’ और अन्य कई वैज्ञानिकों / समाज-सुधारकों से ’क्षमा’ माँगी, वैसे ही यदि कैथोलिक चर्च पूरी मानवता से जीसस और उसके ’निर्दोष-गर्भाधान’ के इस छल और धोखे के लिए ’क्षमा’ माँग ले तो संभवतः सिर्फ़ मनुष्य का सर्वाधिक कल्याण होगा । और चूँकि जो ’बाइबिल’ में है, वही क़ुरान में है, इसलिए इस्लाम मूलतः कैथोलिक परंपरा का ही एक परिवर्तित संस्करण मात्र है, ऐसा कहना गलत नहीं होगा । वैसे शुरुआत तो यहूदियों के इस झूठ से हुई थी कि परमात्मा ने ’मोज़ेस’को दर्शन और उपदेश दिये । जिस यहोवा को यहूदी परंपरा में परमेश्वर कहा गया है, उसका उल्लेख ऋफ़्वेद मंडल 10 में 28 बार है । इसे हिब्रू (संस्कृत > ब्रूहि > बोलो, चूँकि हिब्रू भाषा दाहिने से बाँयी ओर लिखी जाती है) में चार हिब्रू वर्णों से ’यॉट्-हे-वौ-हे’ के द्वारा लिखा जाता है । इससे स्पष्ट है कि यहूदी परंपरा वैदिक धर्म का विकृत रूप मात्र है ।
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Monday 28 December 2015

Three Pious Egoists.

Three Pious Egoists.
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J.Krishnamurti's Commentaries on Living, begins with this First Chapter, and I often wondered if the reference / hint was to the three religions of the west. 
Though the text soon changes the tone and shade, and keeps the reader's attention diverted and  engaged to an altogether different theme, a careful and close watch however tells us though rarely, how J.Krishnamurti used the sarcasm in his writing so pointedly that people usually quite failed to note.
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Sunday 27 December 2015

Of 'Love', 'Hatred' and 'God'

Of 'Love', 'Hatred' and 'God'.
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Without knowing what we exactly mean by ‘Love’, talking about love is as much inauspicious and dangerous as of talking about God without Realizing God.
We know without least doubt about something that we name ‘Hatred’, ‘violence’, ‘lust’, ‘envy’, ‘anger’ and ‘fear’, ‘greed’. And we should first understand what these things are in fact. Not with a view of getting rid of them, but with a view to understand them so that perhaps we are no more a prey to them.
If we could do this, perhaps then we could think in a far more better way about what is ‘Love’ or ‘God’. But then we would need not.
Without first eliminating the ‘Hatred’, ‘violence’, ‘lust’, ‘envy’, ‘anger’ and ‘fear’, ‘greed’, the organised religion talks things about ‘Love’ and ‘God’, ‘peace’ and ‘brotherhood’, and that simply makes no sense for the majority of us human beings.
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Thursday 24 December 2015

The Pagan-roots of Xmas.

ईक्ष् >  (वयम्) ईक्ष्मः / यक्ष-मह् 

√श्लिष् > श्लिष्यति  √लिङ् > आलिङ्गति 
√śliṣ > śliṣyati  
√liṅ > āliṅgati ,
श्लिष्यति आलिङ्गति प्रेम्णा
निश्चलोऽपि अन्तरे स धीरो
सन्तः श्लेषो वा सान्ताक्लासिति
सनातनः आसीत् प्रगणः तु एको ॥
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śliṣyati āliṅgati premṇā
niścalo:'pi antare sa dhīro
santaḥ śleṣo vā sāntāklāsiti
sanātanaḥ āsīt pragaṇaḥ tu eko ||
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Meaning :
Saint Nicholas was the Great Pagan, who having attained the Supreme Love, though of still calm mind, used to embrace (hug) all in this Great spirit of Love, Therefore came to be known as Santa Clause.  
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*niścalo > Saint  Nicholas 
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Agony and disillusionment.

Agony and disillusionment.
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Cold can't touch you,
if you are but cold,
Just as an ornament,
can't touch gold,
Just as the fire,
that can't harm itself,
though can no doubt,
burn this whole world,
When you know,
The self as Shiva only,
When you know,
Shiva as the only Self, 
You are not a bye-stander,
You are then only,
But Shiva as the Self.
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Tuesday 22 December 2015

ग़ैबी /The invisible links.

विषयित मनः > vicious mind, vitiated mind  > प्रथो  / प्रथम / प्रथमं / प्रथ्यते > प्रथम जीव > >  कनिष्ठ > कनिष्ठ > प्रथं-तन् > प्रथं तन् प्रथंस्तन् > प्रथंस्तन् >पश्च > पश्च > विचार > विचार > दुरौघ > दुरौघ > जाबालि (ऋषि) > जाबालि (ऋषि) > जाबाल > जाबाल > बाल्यखिल > खल्लात, खालित, >   खल्लात, खालित, >  जिब्राल > जिब्राल >  ग़ैब / ग़ैबी, गुपित,  गुप्त / हार्द
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viṣayita manaḥ > vicious mind, vitiated mind  > pratho > First, proto, photo, / prathama / prathamaṃ / prathyate > prathama jīva > >  kaniṣṭha > kaniṣṭha > Koniger,  हार्द > Card > cardio > Cardinal > >Prince of the church,   prathaṃ-tan > prathaṃ tan prathaṃstan > prathaṃstan > Protestent,  >paśca > paśca > past, post, Pastor,  vicāra > vicāra > Vicar, > duraugha > duraugha > thorough, through, > jābāli (ṛṣi) > jābāli (ṛṣi) > Jibreel, Gabriel, > jābāla > jābāla > bālyakhila > khallāta, khālita, >   khallāta, khālita, >  jibrāla > jibrāla > Jabbar > Gab,  ġaiba / ġaibī, gupita,  gupta (invisible, hidden)> 'gift of the gab',
>

Monday 21 December 2015

Château / चैत्य /vihAra / विहार

A château is a manor house or residence of the lord of the manor or a country house of nobility or gentry, with or without fortifications, originally—and still most ...
चैत्य / caitya / vihāra  / विहार is a place where the disciples of Buddha and Tirthankara Mahavira stayed while roaming over through the land.
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While the French word Châteaux does not explain satisfactorily its origin, The संस्कृत  saṃskṛta >चैत्य  caitya clearly tells us why this place was called so.
Because the aspirants had this as an 'abode' where they practiced stayed put in 'consciousness' of the 'Self', this place got this name.
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Sunday 20 December 2015

Micro_blog / सूक्ष्म-ब्लॉग / 21-12-2015.

Micro_blog / सूक्ष्म-ब्लॉग
21-12-2015.
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ख़याल खुद ही क़ैद है ख़ुद की ।
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विचार स्वयं ही स्वयं की कारा है ।
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Thought is it's own prison.
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कभी-कभी सुखी दिखलाई देने भर में भी मनुष्य पर्याप्त सुख अनुभव कर सकता है । 

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Sometimes one can derive enough happiness in just looking happy only!
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Wednesday 16 December 2015

Debunking the hype of PIE

Debunking the hype of PIE.

अव-पश्च > avapaśca > 
 > post / Apostle ? 
अप-स्थितो > apasthito One who has relinquished the earlier stand 
Apostate / Apostasy..
अव-शीर्ष > avaśīrṣa 

अञ्चल > añcala > Angel 
> अव-अञ्चल > ava-añcala > evangelist...  
अव-कर्ष् > avakarṣ
 >
अव-अस्त > ava-asta 
> aback, abacus, abaft,
अ-बन्धन > a-bandhana
> abandon, 
अव-बंधन > avabandhana
 > abandon, 
अपाक्ष > apākṣa
 > abaxial,
अवभृ > avabhṛ > abb, 
 आप्त > आप्त > Abba,
अव भृ विशय्  > ava bhṛ viśay 
> abbreviate 
अवसन् > avasan
 > अवसन्तः > avasantaḥ > absent 
अवधियः > avadhiyaḥ
 > 
अवधानः > avadhānaḥ
 > अव + धा > 
अव-धि > अन्तर-वेला > antara- velā 
> वेलान्तर > velāntara 
अवधियः > avadhiyaḥ
 > अवधियो > avadhiyo > audacity / audacious  
 > audio
विद् > vid
 > विदीयः > vidīyaḥ
 > vidīyo
 > video

चर्याकरः > caryākaraḥ
 > चाराग़र > cārāġara
 > 
कारिकरः > kārikaraḥ
 > कारग़र, कारीगर > kāraġara, kārīgara 
>

नेत्र > netra 
> नज़र > nazara
 >

दावानलः > dāvānalaḥ
, वडवानलः > vaḍavānalaḥ
 जठरानलः > jaṭharānalaḥ
 >
जठरः > jaṭharaḥ > gastro (related to stomach)
 > जानुः > jānuḥ > knee >  
जानु > > jānu
 > जानुनी / jānunī  > 'knee' as in 'genuflect' 
>  
भापनं /  वाष्पनं > bhāpanaṃ /  vāṣpanaṃ 
मृश् > mṛś > mise,
 > प्रमृश् > pramṛś > promise, premise,  
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My only objective is to point out the fact that European Languages (including Greek and Latin also) could be easily and more conveniently derived from standard  संस्कृत  > saṃskṛta verb-roots, prefixes and suffixes >  धातु, प्रत्यय > dhātu, pratyaya and seeking and 'constructing' and 'restructuring' PIE is but a way to divert away our attention from this evident truth. 
And it is also appropriate way, because the संस्कृत > saṃskṛta
roots have inherent अर्थ-सामर्थ्य > artha-sāmarthya, the potential of creating newer words thus giving rise to a multitude of languages anywhere in different parts of the Globe.  
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Tuesday 15 December 2015

आकाश / Akasha

Question :
Baba do you have any articles you've written on आकाश  / Akasha? Thank You !
Me 

Wrote some about Space and Time. This Space and time is known as 'भूताकाश' / 'bhUtAkAsha' that is material / physical time and space where we live our lives. This is also called 'मृत्युलोक' /  'mRtyuloka' because one who has entered this आकाश / AkAsha has to leave this place and go to 'यमलोक' / 'Yama-loka'.'Yama-loka' is the space where one is lead by one's tendensies (sanskAra) which one has accumulated during one's life. This is some-what like a dream-space. Just as our dream-space and time are very personal, this 'Yama-AkAsha' is also a very personal, where we our memory too can be forgotten for the time being. In this our world, we experience becuse of the movement of 'प्राण' / 'prANa' in our 'नाडी' / 'nADIs'. The sense of 'person' / 'सूत्रात्मा' / 'sutrAtmA' the thread that makes us believe oneself an independent 'self' lets us feel different states of 'consciousness'. 
When one 'dies' the 'प्राण' / 'prANa' alongwith 'consciousness' follow one of the 72000 'नाडी' / 'naDIs' and this is the exact 'space' - 'यमलोक' 'Yama-loka' and at the level of our world / physical time of man, this is about 3 to 4 hours long-duration. Then we get a new 'body' as if in a new dream. The past memory is no more but the tendencies do decide what kind of 'new body' / 'dream-state' one attains to. 
Then one may become a stone, or if the body is cremated in fire, the 5 'भूत' / elements gradually return to those 5 'महाभूत' / 'mahAbhUta' subtle elements, but far more strong because of the sense of a person (ego) in them and have the 'will' that regulates and controls the destiny of lesser mortal beings and one of those 5 'महाभूत' / mahAbhUta' is 'आकाश' / 'AkAsha'. That is again material only just like other 4, namely the Fire, water, earth and air. This 'आकाश' / 'AkAsha' is 'महदाकाश' / 'mahadAkAsha'. The 'expanse' that is embedded in 'आत्मन' / 'Self' only. Living there for a long destined time, the soul gets identified with a past tendency and again gets embodied i.e. a new birth. But those who have either understood and entered the 'Self' / 'Pure Consciousness' never return and lose their personal distinct existence from the  'Supreme'.
These several 'spaces' are further classified as (भू र्भुवः स्वः महः  जनः  तपः सत्यं ) bhU bhuvaH swaH mahaH janaH tapaH and satyaM. And 5 'महाभूत' / mahAbhuta have place in swaH and mahaH . These are 'devatA'. And though worshiping any of 'देवता'  / 'devatA' helps one the Supreme,'देवता' / 'devatA himself / herself is not liberated before his / her destiny is exhausted. So there are a great number of 'आकाश' / 'AkAsha' but all within these 7 levels only.
Again, the personal space is called चिदाकाश / chidAkAsh, 
The The space that is the CosmicMind is called चिताकाश, 
While The Space beyond both but including them both is called हृदयाकाश / hRdayAkAsha.
What else would you like to hear from me? 
Love Amma!
_/\_


Monday 14 December 2015

संस्कृत / saṃskṛta composition

आज की संस्कृत रचना  
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वृषारूढो भगवान् शिवो,
वृषभारूढो शंकरो ।
नन्दी नतमस्तकं तत्र
अपि गर्वोद्धतमस्तकं ॥
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अर्थ :
विरोधाभास !
भगवान् शिव-शंकर जब वृषभ पर आरूढ होते हैं तो नन्दी एक ओर तो विनम्रता से उनके सम्मुख-नत मस्तक होता है, वहीं दूसरी ओर गर्व से उन्नत / उद्धत-मस्तक !
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vṛṣārūḍho bhagavān śivo,
vṛṣabhārūḍho śaṃkaro |
nandī natamastakaṃ tatra
api garvoddhatamastakaṃ ||
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Meaning :

When Lord śiva rides nandī, nandī with respect happily bows his head before Him , and raises too because of pride!
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Facts, History and Fiction -2.

Dub, dabble, blip, blob, babble ...
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The वेद /veda is called श्रुति because वेद /veda was heard by some who are named 'ऋषि' / 'ṛṣi' in those very 'revelations' that they came across during their 'prayers' to 'Fire'. The 'Fire' taught them the 'mantra' which when correctly chanted could invoke the spirit स्फुर्  / sphur of Fire, which subsequently took the form 'spirit' / 'spate', 'Fire', inspire, and such others.
This was the brief to the point of origin of वेद /veda and 'ऋषि' / 'ṛṣi'.
पाणिनी pāṇinī, मनु manu and a large number of 'ऋषि' / 'ṛṣi'. all witnessed these 'mantra' / ऋचा / ṛcā and there are no scope for ambiguity about their authenticity.
The आम्नाय / āmnāya  / अक्षर-समाम्नाय akṣara-samāmnāya given to these 'ऋषि' / 'ṛṣi', were / are so compact and perfectly structured that even the great programmers and computer-experts are just awful and wonder what talent / Intelligence could have devised them. This is not possible for even a very brilliant human being.
The same 'ऋषि' / 'ṛṣi', presented their श्रुति / śruti in the form of संस्कृत / saṃskṛta and தமிழ், tamiḻ, [t̪ɐmɨɻ] texts for fulfilling the need of their disciples, and as the word श्रुति / śruti  suggests the pure text could not be given to one not deserving to receive the same. So these two languages ensured that the one not eligible could not have access to these written texts even if such a one finds them. These texts need to be handed over traditionally only through आचार्य-शिष्य ācārya-śiṣya lineage.
The Grammarians of संस्कृत / saṃskṛta however wrote-down the core-principles of संस्कृत / saṃskṛta Grammar to help students learn in a proper way the subtle elements. 
In संस्कृत / saṃskṛta, the root ग्राम् > grām , ग्रामयति > grāmayati itself means 'to put together'.
So everything was  put into order by these वैय्याकरणाः/ vaiyyākaraṇāḥ  / Grammarians, meticulously.
The script for தமிழ், tamiḻ, [t̪ɐmɨɻ] was likewise discovered so that the 'phonetic' lock ensured that no unworthy could ever have access to the correct pronunciation of the words in the sacred texts.
The 'word' as 'vector' comprised of 'Energy'+'Consciousness'  प्राण prāṇa + चेतना cetanā compounded together.
Music of सामवेद / sāmaveda was like-wise help catch the exact 'frequency' where these देवता / devatā  could be contacted. 
This was not monotheism or polytheism. Because 'ऋषि' / 'ṛṣi' knew that The Supreme Principle that manifests Oneself as this phenomenon could not be classified in terms of 'one' or many.
That is the beginning of सांख्य / sāṃkhya by 'ऋषि' / 'ṛṣi' 'Kapila'.

भग्वद्गीता / bhagvadgītā begins with the same (Chapter 2) and is the foundation of वेद /veda which deals with and explains वर्णाश्रम-धर्म / varṇāśrama-dharma, which all those trust in वेद /veda are instructed to follow.
However, वेद /veda strictly prohibits imposing these principles upon those who want to keep out of this societal system.
This is the essence of सनातन-धर्म / sanātana-dharma.
There are other options for those who can follow simple forms of this वर्णाश्रम-धर्म / varṇāśrama-dharma, which is elucidated in पुराण / purāṇa where Cosmology has been narrated in great details, and one of simple mind could also attain the same  ब्रह्मन् / brahman
 / Highest Supreme, which is otherwise earned by meritorious, worthy aspirants of the same  ब्रह्मन् / brahman. 
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This वेद /veda and सनातन-धर्म / sanātana-dharma, this वर्णाश्रम-धर्म / varṇāśrama-dharma, was prevalent always there, all over the globe, but rise of 'religion' which dictated its views about 'God' as a 'person' and aggressively forced the same has created a great conflict and confusion in the human mind.
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Jews don't object calling their Talmud / Torah as 'Old Testament', because that means there is a 'New' one which they don't accept.
What they call as Bible /Talmud / Torah has been dubbed as 'Old Testament' by  Catholics and Christians. Still there is the rise of Islam which declares Its Prophet is the Last Messenger, So these three 'religions' can never have their differences settled.
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Though वेद /veda and सनातन-धर्म / sanātana-dharma, never mind what is one's choice about spiritual / religious practices, beliefs and faiths, and leaves every-one free to follow one's own according to one's best understanding, These three 'religions' force their preaching upon all who they think are strayed from the 'Real' Religion. 
वेद /veda, पुराण / purāṇaand सनातन-धर्म / sanātana-dharma, emphasize the rebirth-principle while I can't say what is the view / opinion of these three 'religions' about this. And I can't imagine if by per chance birth / rebirth principle is proved to hold true  'scientifically', I wonder how these 'religions' would adjust this in their system.
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Sunday 13 December 2015

Facts, History and Fiction. -1

Rewriting of 'History'
हि परः हि स्तरः high, hypo, hype, hyper, हि स्थः हिस्थो > hysto, history, हि स्तरीय, history, आ रति  > deep amor, indulgence. > आरती > arti > ऋ > आर्ष, > Arch, आर्यं, Arg > argentum, >  silver, aurum >  gold, artificial, artifact, artful, artistic, artillery, artistry, artisan.
History of history-writing

Deliberate distortion and crushing down, suppressing and mutilating of true facts aimed at destroying सनातन-धर्म / sanatana-dharma and वैदिक / vedic tradition and vedic literature, culture, history, Sanskrit language by launching mischievous hypothesis and biased distorted translation of Sanskrit words, 'constructing' a fake, spurious PIE language, 'reconstructing' the same and creating a fake history how this language would have sounded when it was in 'existence' and was spoken! thus instilling a basically false belief in people that this PIE was really a language from where Latin, Sanskrit and Greek languages emerged, telling that 'Arya' was a race and 'Dravid' was yet another different one. 
The one leg of this whole cunning exercise was in the name of 'scholarship' and those scholars who 'successfully' made this possible were rewarded suitably.
Thus the facts, -the pure mundane historical truths which were written and 'recorded' by the bibliographers were put on the same pedestals as of those with वैदिक / vedic tradition and cultural system.
The 'ideas' presented by these 'scholars' were so impressive at first glance that the real and honest scholars with pure intentions were also charmed and failed to see the trap. 
For example the 'Arya-invasion' theory, which lead Lokamanya Tilak to propose the thought आर्य /'Arya' came from the North-Pole!.
The History is :
आर्य  /'Arya' is a Sanskrit word meaning noble, elevated, pure, of good intentions, of cultured refined tendencies, and a man in any race could be addressed by this 'title'. Even there is a feminine form आर्या  / 'AryA' to address the women of this kind.
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Thursday 10 December 2015

कर्ता / कर्म की स्वतंत्रता

कर्म की स्वतंत्रता 
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क्या मनुष्य कर्म करने / न-करने के लिए स्वतंत्र है? 
कर्म क्या है? क्या कर्म का विचार कर्म है? बुद्धि के द्वारा कर्म की अवधारणा जन्म लेती है । कोई भी घटना, घटना का विचार करने पर ही 'कर्म' का रूप ग्रहण कर लेती है । इस प्रकार घटना और कर्म विचार में ही परिभाषित किए जाते हैं और विचार के अभाव में उनके बारे में कुछ नहीं कहा जा सकता । 
पुनः विचार भी स्मृति के अभाव में अस्तित्वमान नहीं हो हो सकते ।जबकि अस्तित्व न तो स्मृति का विषय है, न स्मृति तक उसे सीमित किया जा सकता है । किन्तु प्रायः हर मनुष्य इस सरल से तथ्य से अनभिज्ञ होता है, इसलिए स्मृति का आधार लेकर वह अपना एक काल्पनिक अस्तित्व, रच लेता है जिसे वह ’संसार और मैं’ कहता है । इस संसार में वह अपने मन, शरीर में घटनेवाली घटनाओं में से कुछ के लिए अपने को उनका करनेवाला अर्थात् कर्ता मान बैठता है । यह ’मान बैठना’ एक स्थायी विचार के रूप में उसकी शेष सारी गतिविधियों की स्थिर प्रतीत होनेवाली नींव बन जाता है । इसकी औपचारिक (Formal) और व्यावहारिक उपयोगिता (practical utility ) से इनकार नहीं किया जा सकता जबकि इसकी सत्यता और स्वतंत्र अस्तित्व नहीं पाया जा सकता । और इसके इस आश्चर्यजनक यथार्थ को समझ लेने पर मन इसकी यातना से छूट जाता है । तब, जैसे मृग-मरीचिका (Mirage) को देख लेने और यह जान लेने के बाद भी कि वह प्रकाश के ’पूर्ण आंतरिक परावर्तन की घटना’ (Total internal reflection as in Optics) के कारण दिखलाई देता है, वहाँ पर दिखलाई देनेवाला जल यथावत् दिखलाई देता रहता है, वैसे ही ’संसार और मैं’ ’घटना’, ’कर्म’, ’मैं’ , ’कर्ता’ ये सभी ’विचार-रूप’ में यद्यपि औपचारिक (Formal) और उपयोगिता (utilitarian) की दृष्टि से दिखलाई देते रहते हैं, किन्तु उन्हें विचार-मात्र (thought-form) जानने पर उनका दंश मिट जाता है । तब ’कर्म’ और ’कर्ता’ को अस्तित्व की अभिव्यक्ति (Manifestation) के असंख्य प्रकार मानकर उनकी क्रीडा का बस केवल दर्शन भर करते हुए रोमांचित हुआ जा सकता है
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मनुष्य की स्वतन्त्रता

विचार और स्वतन्त्रता 
मनुष्य की स्वतन्त्रता के बारे में कोई जब तर्क-वितर्क करता है, तो मेरे मन में यह प्रश्न उठता है :
हो सकता है कि मनुष्य अपने जीवन के बारे में जो वह चाहे, करने के लिए स्वतंत्र हो, लेकिन कुछ भी चाहने / न चाहने के लिए भी क्या वह वैसे ही स्वतन्त्र होता है?
विचार हमेशा अभिव्यक्ति या प्रतिक्रिया होता है । विचार, क्या सदैव स्मृति से बँधा नहीं होता? जो बँधा है, वह स्वतंत्र कैसे हो सकता है? क्या जीवन / तथ्यरूपी अस्तित्व, विचार और इच्छा से स्वतंत्र नहीं ? 
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Sunday 6 December 2015

तो, मैं क्या करूँ?

तो, मैं क्या करूँ?
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सहिष्णुता का अर्थ है सभी का सम्मान, न कि दिखावटी तुष्टीकरण जो कि आगे जाकर न सिर्फ़ दूसरों के साथ बल्कि खुद के साथ भी धोखा सिद्ध होता है । और एक-दूसरे के प्रति यह ’सम्मान’ तभी ’स्वाभाविक’ रूप से हममें होगा जब हमारे हृदय में परस्पर अविश्वास का रंचमात्र भी न हो । अनेक कारणों से मानवता के रूप में हमारे सामूहिक ’अतीत’ ने हमें अनेक स्तरों पर अनेक वर्गों, समुदायों में बाँट दिया है, ’राष्ट्र’, ’धर्म’, ’नस्ल’, ’जाति’ ’संपत्ति के स्वामित्व’ और समाज, भाषाएँ, ’संस्कृति’ ’इतिहास’ और परंपरा, रूढ़ियों, संस्कारों  ने हममें से प्रत्येक मनुष्य को भिन्न-भिन्न धरातलों पर एक दूसरे से असंबद्ध कर दिया है । इस प्रकार एक स्तर पर मैं हिन्दू होता हूँ, तो दूसरे स्तर पर गुजराती या तमिल, किसी दूसरे स्तर पर मैं  होता हूँ, शाकाहारी या मांसाहारी, स्त्री या पुरुष, आस्तिक, नास्तिक, या  अनीश्वरवादी,  होता हूँ, शादीशुदा या अविवाहित, गरीब, अमीर या मध्यम-वर्ग का, पढ़ा-लिखा या अनपढ़, अपने आचार-विचार से मैं मेरे जैसे ही, फ़िर भी मुझसे बहुत भिन्न प्रकार के दूसरे अनेक लोगों के बीच रहता हूँ । एक ओर किसी समुदाय से अपने को जोड़ना मुझे जीवन जीने के लिए अपरिहार्यतः आवश्यक प्रतीत होता है, क्योंकि तब मैं अपने जैसे दूसरे कुछ लोगों के साथ रहते हुए अपने-आपको अधिक ’सुरक्षित’ महसूस करता हूँ, वहीं इस तथ्य की ओर से मैं आँखें बंद कर लेता हूँ कि मेरे विशिष्ट ’समुदाय’ से विपरीत या भिन्न विश्वासों, आचार-विचारों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, धार्मिक मान्यताओं को माननेवाले भी दूसरे अनेक ’समुदाय’ हैं जो मुझे नापसंद करते हैं, शायद घृणा भी करते हों, जो मुझ पर अविश्वास करते हैं और मुझसे भय भी अनुभव करते हैं । ’मुझसे’ अर्थात् ’मेरे समुदाय’ से । और जब तक इस प्रकार के बहुत से समुदाय हैं उनमें परस्पर विरोध, अविश्वास, सन्देह और शक की संभावना से इन्कार नहीं किया जा सकता । और तब तक किसी ’समाज’ में व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों के बीच अन्तर्द्वन्द्व न हो यह कैसे संभव है? जैसे मैं ’अपने’ राष्ट्र, देश, जाति या धर्म के लिए प्राण तक न्यौछावर करने में गौरव अनुभव करता हूँ, क्या मेरे जैसे और भी अनेक नहीं हैं जो सहर्ष इसके लिए आगे आते हैं? क्या यह सब मनुष्यता के लिए अन्ततः आत्मघाती ही नहीं सिद्ध होता है? आप यह कह सकते हैं कि यदि हर कोई ऐसा ही सोचे तब तो अवश्य ही समग्र मानवता के लिए कुछ किया जा सकता है, किन्तु कुछ लोग ऐसे भी अवश्य हैं जो अपनी शिक्षा-दीक्षा, संस्कारों के दबाव, प्रभाव या उनसे अभिभूत होने के कारण आपकी बात सुनेंगे तक नहीं, वे तो मौका मिलते ही या जरूरी महसूस होते ही आपको भी आतंकवादी हमले का शिकार बना सकते हैं । और मुझे लगता है कि आपके इस तर्क को गलत नहीं कहा जा सकता । किन्तु इसका अर्थ यह भी है कि हम सामूहिक आत्मघात की दिशा में आगे बढ़ रहे हैं इसे भी नहीं झुठलाया जा सकता । और अगर यह सत्य है तो मुझे दुःख ही होगा, खुशी तो कम से कम हर्गिज़ नहीं होगी । किन्तु फिर भी इतनी तसल्ली तो रहेगी ही कि उस महाविनाश के लिए मैं उत्तरदायी नहीं था ।
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Thursday 3 December 2015

Violence within.

Violence within.
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I want to tell you a dream I had some weeks ago. I dreamed that something told me: "in order to to be vegetarian before you have to throw up all the dead bodies that you've eaten"
-- Its very important message, Don't ignore this message. Though in a way it is your own sub-conscious mind but in yet another way, it is the Intelligence that tells you this secret. And this has deeper connotations. You need to free yourself from 'violence' in all forms. and 'violence' does not mean killing for food or pleasure / revenge only, but the hatred and fear of 'others' as well. As long as you feel fear, as long you are scared of death, you are going to protect yourself. And you will hate everything that you feel is threatening to your existence. But when you have realized the 'pure consciousness' which is ever immortal, all fear and hatred will be gone, will be no more.
So 'throwing up' of all 'dead bodies' means throwing up of hatred to others and to oneself as well. As long as you hate yourself, you can't find peace in your own being. And you shall hate yourself as long as you are violent. 'Violence' is but mental disease. heart emoticon
May I share this dialogue on my page? or possibly, would you do this for me?
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Wednesday 2 December 2015

Umbilical / Umbrella

The Mother Divine.
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Whatever is born, has to shed away the connection of the past. Like the umbilical cord, that connects one in the womb, This womb is but  
अम्ब > amba > अम्बा > ambā > अम्मा  > ammā , 
अंबर > अम्बर >aṃbara > ambara, (sky, cloth)

छत्र > छत्री  chatra > chatrī (Umbrella)

नभ > nabha (sky / canopy) > नाभि > nābhi (naval)
नाभि-नाल > nābhi-nāla (Umbilical-Cord) 
अंबरीय > ambarīya > अम्बरीयो > ambarīyo > Embryo 
 > भ्रूण > bhrūṇa. is another way to arrive at Embryo Again Embryo could be seen as a derivation of  amba > ambā > ammā  aṃbara > ambara ..

Umbrella, that guarded one while he was but a seed not manifest. Was the womb , the woman that carried one within. That umbrella is never lost, though the memory lasts not.
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Tuesday 1 December 2015

The Mark Indelible.

The Mark Indelible.
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Don't ever grieve,  Even in your death,
If you have known, Once your Lord,
And have but once, Put His Mark,
On your fore-head, and have accepted,
Him as your shelter, The Savior Ultimate,
In your life, In full surrender,
In full understanding, In full awareness,
For this mark will protect you,
From those servants  of death,
Let them not, touch your soul.
Let them not, claim you as their lot,
They would rush away from you, Scared,
As soon as they look at your face,
As soon as they see that Mark,
And remember the tormentor of Death,
While The envoys of the Lord, 
Would arrive before them.
Don't grieve in life and in death,
If you have even but once,
Put this mark of Vishnu or Shiva,
Of Kali, Durga, or Ganesha,
In your life, In full surrender,
In full understanding, In full awareness,
For this mark will protect you,
And escort you, Take you to their abode.
And you shall live in utter peace and bliss,
Beside your Lord, with Him as His own beloved.
When the time comes at your door,
Though in the eyes of the world 
May be you die in utter helplessness,
The Lord remembers you,
If you have known, Once your Lord,
And have but once, Put His Mark,
On your fore-head, and have accepted,
Him as your shelter, The Savior Ultimate,
In your life, In full surrender,
In full understanding, In full awareness,
The mark would not you let slip,
From the grip, from the hold of it fist,
Having a mark on your fore-head,
Is such a wisdom, given by the Lord.
One a fortunate is showered upon,
By the Lord Himself, this Grace, 
The one only, who has handed over,
One-self, in those might hands of the Lord.
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Sunday 29 November 2015

The barbed tree-guard.

The barbed tree-guard.
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Dear You!,
When I had shifted to my new rented house, there was a beautiful tree along the road-side. I saw it was not safe, and cows, goats or other people could also destroy it. I put a tree-guard and when it was mature and grown up enough to look after itself, the tree-guard was no more needed. Even the barbed fence in the tree-guard could harm the tree. 
Then I decided that it is wise to remove the tree-guard. Still it is a bit unsafe, but I think I can't do anything anymore to save it from the possible dangers it might come across in its life. 
Just hope Shiva will take care of, look after it.
Then again, I felt if Narayan could not save Narayan Himself, how I could possibly save the tree?
May be it will not be possible for me to keep in touch with you any more, and it matters not.

All the best. 

Your own old remembrance.

Thursday 26 November 2015

The existence of 'God'.

The existence of 'God'.
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A poem by Anuj Agrawal :
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जिन लोगोँ का 
होता नहीँ कोई ईश्वर 
वो पूजते हैँ किसको ?
क्या वो पूजते हैँ 
जिसको
वो होता नहीँ 
या होता नहीँ
उनका ईश्वर ?
जो आराधता है 
जिस को
क्या बसते नहीँ उसके
उसी मेँ प्राण ।
फिर आखिर 
किन लोगोँ का
होता नहीँ कोई ईश्वर ।

अ से
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The सांख्य -दर्शन  / sAMkhya darshana (युक्ति /yukti) answers this question very well. Even though in the poetic sense I appreciate this poem, at the same time I also feel such a 'ईश्वर ' / "Ishvar" could not exist independently of the one who worships this  'ईश्वर' /  "Ishvar". Kurt Gödel has mathematically proved that far from being worshiped, "Ishvar" could neither be defined, nor could be described. So सांख्य  / sAMkhya keeps the point unanswered. And though 'द्वैत ' / 'dwaita' insists upon the existence of such a 'ईश्वर ' / "Ishvar" because of the practical utility, ultimately one has to merge into that 'ईश्वर' / "Ishvar" (सालोक्य  / sAlokya, सामीप्य / sAmeepya, सान्निद्ध्य  / sAnnidhya, सायुज्य  / sAyujya) is where the distinction between the worshiper and the worshiped ceases for good. In this way, there is no-one is without a 'ईश्वर ' "Ishvara" as One's own ultimate truth of being, And knowing  / not knowing, worshiping / not worshiping such a "Ishvar" really never matters.
How-ever, in Gita we do find a very practical and useful hint for finding out this 'Truth' of 'ईश्वर ' 'Ishvar'.
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Thursday 19 November 2015

धम्मचक्कप्पवत्तने / dhammacakkappavattane

स्वरचित पालि / संस्कृत श्लोक 
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पालि
धम्मचक्कप्पवत्तने अमिताभ निदस्सयति ।
मिग्गा तु सूयन्ति दत्तचित्तेन वचनं भगवतो तस्स ॥
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संस्कृत
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धर्मचक्रप्रवर्तने अमिताभ निदर्शयति ।
मृगाः तु श्रूयन्ति दत्तचित्तेन वचनं भगवतो तस्य ॥
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pāli
dhammacakkappavattane amitābha nidassayati |
miggā tu sūyanti dattacittena vacanaṃ bhagavato tassa ||
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saṃskṛta
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dharmacakrapravartane amitābha nidarśayati |
mṛgāḥ tu śrūyanti dattacittena vacanaṃ bhagavato tasya ||
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धर्मचक्र प्रवर्तन के समय भगवान् बुद्ध (अमिताभ) धर्म-तत्त्व का निदर्शन कर रहे थे, जबकि मृग (सरल-निष्पाप चित्त्त) दत्तचित्त होकर उनके वचन श्रवण कर रहे थे ।
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English :
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At Sarnath / MrigadAva, Lord Buddha was preaching the essence of 'darma' while the deer (innocent in heart and mind) were listening to the same.
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Wednesday 18 November 2015

Exactly an year ago!

Exactly an year ago!
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I AM the The door, I AM the way,
I AM the one, from myself away.
Calling I AM to myself that is lost,
I AM The one, That comes to myself.
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Saturday 14 November 2015

आज की कविता / पेरिस 13/11, मुम्बई 26/11,...

आज की कविता / पेरिस 13/11, मुम्बई 26/11,... 
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समर्पित पेरिस को, मुम्बई को,...
वो सुर्ख़ ज़िन्दगी का हो,
वो सुर्ख़ हो या फ़िर ख़ूँ का,
वो ज़र्द भले डर का हो,
भले ही हो मातम का! 
कभी सुर्ख़ कभी ज़र्द,
कभी गर्म कभी सर्द,
जवाकुसुम गुड़हल,
हर रंग दिल में दर्द!
वो सुर्ख़ जो खुशियों का हो,
वो सुर्ख़ हो रंगे-इश्क़ 
वो ज़र्द जो हो बेबसी,
या हो मायूसी ज़ुदाई की,
जवाकुसुम गुड़हल,
हर रंग दिल में दर्द!
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Thursday 12 November 2015

’घर’ / Story-14 / कथा -14,

’घर’/ Story-14 / कथा -14, 
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बहुत दिनों पहले ’घर’ छोड़ दिया था,
तब ये पंक्तियाँ लिखीं थीं :
जिनका कहीं कोई ’घर’ नहीं होता,
उन्हें किसी भी तरह का डर नहीं होता ।
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मेरी मुँहबोली बिटिया परसों उसके पापा के साथ मुझसे दिवाली मिलने आई । 
उसने दोनों हाथों में ढेर सारी चूड़ियाँ पहन रखीं थीं ।
"दोनों हाथों में ढेर सारी चूड़ियाँ!"
वह दोनों हाथ उठाकर मुझे दिखा रही थी ।
"हाथों में चूड़ियाँ, या चूड़ियों में हाथ?"
उसने उत्तर नहीं दिया।
"पैरों में चप्पल या चप्पलों में पैर?
उससे तो बस इतना पूछा लेकिन बाद में सोचने लगा :
मन शरीर में होता है, या शरीर मन में?
मन संसार में होता है, या संसार मन में?
अगर संसार मन में होता हो, और मन शरीर में, तो संसार शरीर में होता होगा ।
लेकिन लगता यह है कि शरीर संसार में होता है ।
शिव मन में है, या मन शिव में?
संसार शिव में है, या शिव संसार में?
तुम मन में हो, या मन तुम में?
तुम शिव में हो, या शिव तुममें?
अभी एक मित्र ने ’घर’ के बारे में कुछ लिखा तो लगा,
’घर’ हमारे भीतर होता है, या हम घर के भीतर?
और तब वह दिन याद आया जब मैंने घर छोड़ दिया था ।
कहना न होगा घर ने भी तब मुझे छोड़ दिया था ।
या शायद पूरी धरती ही मेरा घर हो गई ।
इस घर का मतलब घर समझें या परिवार, जैसा भी आपको ठीक लगे ।
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लेकिन एक सवाल अभी भी अनुत्तरित है :
अगर मेरा घर कहीं नहीं है, तो मैं कहाँ रहता हूँ?
ज़ाहिर है कि शरीर तो इस भौतिक जगत में ही रहता है और उन्ही चीज़ों से बना / टिका रहता है जिनसे जगत बना हुआ है ।
रही बात ’मेरी’ अर्थात् मेरे चित्त / मन की तो वह कभी राजनीति में रहता है, कभी कामना, ईर्ष्या-द्वेष, घमंड, लोभ या डर, सन्देह या काल्पनिक भगवान के प्रति विश्वास या अविश्वास में... आशा-निराशा, अवसाद-विषाद या क्रोध में रहा करता है । वे ही तो चित्त / मन के अनेक ’घर’ हैं । और हाँ सच्चे-झूठे आदर्श, लक्ष्य, सपने, ’मेरा धर्म’, ’मेरी जाति, ’मेरा राष्ट्र’, ’मेरी भाषा, ’मेरी संस्कृति’... इन सबमें भी! जब मैं कहता हूँ ’शिव में’, तब भी शिव की एक कल्पना ही तो हुआ करती है मेरे मन में! क्या यही सब मेरे अनेक ’घर’ नहीं हैं ? वह कौन है जो इतने घरों का स्वामी है? मैं तो अवश्य ही अपनी प्रकृति के / संस्कारों के धक्के खाता हुआ चाहे / अनचाहे इन घरों में जाने और उन्हें छोड़ने के लिए बाध्य होता हूँ!
एक ’घर’ है नींद का भी!
वहाँ भी मैं जब ज़रूरत हो, क्या उस घर में आने-जाने के लिए मैं स्वतन्त्र / मज़बूर हूँ ? 
क्या इन सब घरों को त्यागा जाना संभव है? 
हाँ मैं उनसे उदासीन रहूँ इतना शायद हो सकता है, लेकिन ऐसा भी यदि मैं किसी ’मुक्ति’ या ’ईश्वर-प्राप्ति’ के आकर्षण से लुब्ध होकर करता हूँ तो ’उम्मीद’ / ’भविष्य’ (के विचार) में घर बना लेता हूँ । और अगर मैं ठीक से समझ लेता हूँ कि अस्तित्व मुझे जहाँ जैसा रखना चाहे रखेगा तो ’घर’ या ’घर छोड़ने’ का प्रश्न ही कहाँ रह जाता है?
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Wednesday 11 November 2015

अज्ञातपथगामिन्...

अज्ञातपथगामिन्...
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उस दुर्गम पथ पर चला जा रहा था एकाकी, वह सनातन मुमुक्षु ।
सुबह ने अभी घूँघट खोला भी न था लेकिन अँगड़ाई लेकर उठ बैठी थी और उसके झीने घूँघट में उसकी मुखाकृति और भी मोहक हो उठी थी । 
मुमुक्षु का इस पथ पर आना संयोग ही था । उसे दूर से कोई आता दिखाई दिया । दूर से दिखलाई देती आकृति से उसने अनुमान लगाया, हो सकता है कि कोई विदेशी हो, क्योंकि इतनी सुबह ...। इतनी सुबह कौन इस निर्जन रास्ते पर आ सकता है? उसे कौतूहल हुआ ।
उस अपरिचित पथिक के निकट आ जाने पर मुमुक्षु ने देखा कि आगंतुक तो नितांत भारतीय लग रहा था । हल्के क्रीम कलर का कुर्त्ता, सफ़ेद पाजामा और भूरे रंग की जॉकिट । कोई पढ़ा लिखा उच्च वर्ग का धनिक लग रहा था वह तो । लेकिन उसकी आँखों में वह कृत्रिम विनम्रता भी नहीं थी जो कि कुछ विद्वानों या लब्ध-प्रतिष्ठ लोगों में अनायास पाई जाती है। उसके बहुत निकट आ जाने पर मुमुक्षु का कौतूहल जिज्ञासा में बदल गया जब वह ठीक सामने आ पहुँचा तो क्षण भर के लिए उसकी दृष्टि मुमुक्षु पर ठिठक गई। वह दृष्टि उसे वैसी ही प्रतीत हो रही थी जैसे कोई ’रोवर-लाइट’ चारों ओर के क्षेत्र का स्कैनिंग कर रहा हो । वह तेज़-क़दम राही अपने ’मॉर्निंग-वॉक’ के साथ लगभग इसी रीति से अपने परिदृश्य का सावधानीपूर्वक किन्तु चपलता से अवलोकन करता प्रतीत हो रहा था ।
उसकी शून्य-दृष्टि में न तो कोई स्वप्न था, न विचार, न तो कोई स्मृति थी न कल्पना । न तो जुड़ाव था, न अलगाव । वह दृष्टि बस अवलोकन-मात्र थी, किसी भी आलोचना, भावुकता, या आकलन से रहित ।
मुमुक्षु के नेत्रों से पल भर के लिए मिलकर वह तत्क्षण आसपास के विस्तृत परिदृश्य पर लौट गई । किन्तु मुमुक्षु को ऐसा लगा कि इस एक पल में ही उस स्ट्रोब-लाइट ने उसके हृदय में प्रवेश कर उसके अन्तर्जगत् का पूर्ण अवलोकन कर लिया था । और फिर भी उस दृष्टि में आक्रामकता बिलकुल नहीं थी । 
इस क्षणिक साक्षात्कार ने मुमुक्षु को अभिभूत तो नहीं किया किन्तु उसे ऐसा अवश्य अनुभव हुआ कि उसका अपना अन्तर्मन उसके ही समक्ष अपने विस्तृत रूप में अनायास ही उसके लिए अनावृत्त हो उठा था । उसे आश्चर्य हुआ कि क्या काल कभी ठिठकता भी है? वह काल के सन्दर्भ में उस समय के विस्तार को नहीं समझ सका था, बस इतना ही कहा जा सकता है ।
बह दृष्टि किसी किरण सी उसके अंधकारपूर्ण हृदय में उतर चुकी था, कोमल और स्थिर । और उसका हृदय एक अद्भुत् प्रकाश से आलिकित हो उठा था । एक ऐसे प्रकाश से जो न तो सूरज की धूप सा ऊष्ण था, न चन्द्र-किरण सा शीतल, न चकाचौंधयुक्त था, न स्वप्निल । इसी क्षण में वह क्षण भर के लिए ठिठक गया था और अनायास उसके हाथ उस अपरिचित के समक्ष नमस्कार की मुद्रा में जुड़ गए थे ।
उस अपरिचित ने भी एक स्निग्ध मुस्कान  के साथ अभिवादन का प्रत्युत्तर दोनों हाथ जोड़कर दिया ।
दोनों के बीच अपरिचय का एक मौन व्याप्त था और दोनों ही उस मौन की अनुगूँज मात्र थे । क्योंकि दोनों के बीच न तो पहचान थी, न स्मृति, और न कल्पना या अपेक्षा ।
अपरिचित ने शायद सोचा होगा कि उसे न जाने कितने लोग जानते हैं पर वह स्वयं बहुत ही कम लोगों को जानता है । और जिन्हें जानता भी है उनकी बस एक औपचारिक सी स्मृति ही उसके मन में रहती है जिससे उसे कोई लगाव या विरक्ति भी नहीं होती । और इसलिए वह ऐसी परिस्थितियों में मौन ही होता है । एक मौन अपरिचय का, जब आपका भी कोई परिचय आपके पास नहीं होता । वह इतने लोगों को न तो याद रख सकता था न इसकी कोई ज़रूरत ही उसे महसूस होती थी । हर नए पल जो भी उसके समक्ष आता था उसके लिए नितांत अपरिचित और नया होता था और उसकी स्मृति पलक झपकते ही उस नए आगंतुक के संबंध में उसकी संचित जानकारी उसके लिए प्रस्तुत कर देती थी । मस्तिष्क एक आश्चर्यजनक ढँग से उसकी अनावश्यक स्मृति को निरंतर मिटाता रहता था और इसलिए हमेशा बहुत तरो-ताज़ा और सजग होता था ।
सुबह की सैर पर निकलते समय वह उन थोड़ी सी जमा स्मृतियों को भी पीछे छोड़ आता था और नितांत अकेला अपने रास्ते पर चल देता था । 
वह पथिक आगे चला गया तो मुमुक्षु ने पलटकर उस पथिक पर एक दृष्टि डाली । पाजामा-कुर्त्ता, जैकेट पहने वह जिस तरह तेज़ क़दम चलता उसके समीप आयुआ था, वैसे ही अब उससे दूर होता जा रहा था ।
मुमुक्षु भी अपने रास्ते पर चलने लगा और जल्दी ही अगले मोड़ पर मुड़ गया जहाँ से पथिक उसकी दृष्टि से सर्वथा ओझल हो गया था ।
इस पर्वतीयुअ रास्ते पर ऐसे बहुत से मोड़ थे जैसे दूसरे पहाड़ी अञ्चलों में प्रायः पाए जाते हैं । लोग पगडंडियाँ बना लेते हैं और जो आदमी अभी आपकी आँखों से ओझल हुआ था वह दो मिनट बाद ही आपको फिर से दिखलाई पड़ सकता है । 
कुछ दूर चलने के बाद मुमुक्षु को वही पथिक पुनः ऐसे ही कहीं दूर दृष्टिगत हुआ । इसका मतलब यह, कि वह पथिक वाहनों के लिए बने पक्के रास्ते छोड़कर भी जा सकता है,  - मुमुक्षु ने सोचा । किन्तु अब वह विपरीत दिशा में जा रहा था और एकाएक ग़ायब हो गया था । हाँ, वहाँ ढलान है, और रास्ता एकदम नीचे चला जाता है...। 
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"कौन था यह पथिक?"
मुमुक्षु के मन में प्रश्न उठा ।
मुमुक्षु जिस कुटिया में गत माह से ठहरा हुआ था वहाँ पहुँचकर पास के चूल्हे पर रखी केतली से चाय ली और अपने सामने के पेड़ के नीचे की समतल चट्टान पर आराम से बैठकर चाय पीने लगा ।
पथिक की दृष्टि ने पल भर में उसका मन हर लिया था । उस शीतल दृष्टि ने उसके मन को झकझोरा नहीं बल्कि सहलाया ही और शान्त और सुस्थिर कर दिया । उसके मन में विचारों के भीड़ तितर-बितर हो चुकी थी और जो इने-गिने थे वे भी शिथिल गति से आ जा रहे थे । आज तक, अभी कुछ देर पहले तक भी, मुमुक्षु अपने विचारों को सुधारने, बदलने और उन्हें अधिक श्रेष्ठ बनाने के लिए श्रम करता रहा था, व्यग्रता औरा चिन्तापूर्वक । लेकिन उसकी दृष्टि से उस पथिक की उस दृष्टि का स्पर्श मिलने के बाद पहली बार उसका ध्यान इस ओर गया विचार-मात्र उसके भीतर जमा हुआ स्मृति और शब्द-संयोजन है, जो एक नितांत बाहरी तत्व है । हर विचार मूक और बधिर होता है और संकेत-भाषा के अलावा किसी और तरीके से न तो कुछ कह सकता है, न सुन सकता है । विचार या तो अभिव्यक्ति है, या किसी अन्य विचार की प्रतिक्रिया मात्र जो स्मृति में पहले से संजो रखे गए विचार की गूँज भर हुआ करता है ।
इसलिए विचार न तो कभी नया होता है, न नए को देख पाने में सक्षम होता है ।
ज़ाहिर है इस प्रकार की विवेचना उस विचार / वैचारिक गतिविधि से नितांत विलक्षण तत्व था / है, जो उस विचार का अतिक्रमण कर सकता है ।
उसे यह सब साफ़-साफ़, स्पष्ट दिख रहा था ।
स्मृति-विचार-स्मृति का दुष्चक्र और उस दुष्चक्र में फँसा ’मैं’-विचार!
मुमुक्षु मुग्ध था । इतना सरल सत्य वह इससे पहले कभी क्यों न देख सका?
और उसे हँसी भी आ रही थी कि विचार के अलावा वह स्वयं अगर कुछ है ही नहीं, तो उसके लिए यह कैसे संभव होता? यदि वह न तो विचार है और न विचार से भिन्न कुछ और, तो वह क्या है? किन्तु विचार के रूप में उसके पास अब न तो कोई उत्तर था न उत्तर की कोई जरूरत ही थी । विचार के रूप में अगर वह कुछ है / था भी तो स्पष्ट है कि वह बस एक अपाहिज भर था, जो न देख सकता है, न सुन सकता है और चल-फिर तक नहीं सकता । 
फिर "विचार कौन करता है?" 
-विवेचना ने प्रश्न उठाया ।
अपनी याँत्रिक गतिविधि के रूप में स्मृति के माध्यम से मस्तिष्क में विचार की एक प्रक्रिया (शायद) सतत चलती रहती है ।यदि स्मृति नहीं तो विचार नहीं, विचार नहीं तो स्मृति कहाँ? दूसरी ओर स्मृति नहीं तो पहचान भी नहीं, और पहचान नहीं तो स्मृति? और ये ही तो अस्मिता के अलग अलग रूप हैं इसलिए "विचार कौन करता है?" यह प्रश्न ही बुनियादी रूप से भ्रामक और असंगत भी है । 
-विवेचना ने कहा ।
मुमुक्षु सरलता से समझ-देख पा रहा था कि ’विवेचना’ बस जागरुकता की ही गतिविधि है, लेकिन अगर इसे शब्द तक सीमित रखा जाए तो वह भी बस विचार सी ही निरर्थक हो जाती है । जबकि इस विवेचना ने विचार को प्रतिस्थापित कर दिया है यह भी स्पष्ट था ।
पर इसका प्रयोग युक्ति की तरह से किया जाना ही विचार के दुष्चक्र का अन्त है ।  स्पष्ट है कि विचार ऐसा एक अपाहिज होता है, जो न देख सकता है, न सुन सकता है और चल-फिर तक नहीं सकता । बस रेंगता रहता है, साँप या केंचुए जैसा, - किसी दूसरे विचार के सहारे । वे सब ऐसे ही सतत रेंगते रहते हैं कभी अंधेरे में कभी उजाले में या धीमी मुर्दा रौशनी में चमकते हुए । उनकी अपनी कोई रौशनी कहाँ होती है?
उसे ’विवेचना’ के इस नए ’दर्शन’ से बड़ा  विस्मय हो रहा था । हाँ, इसे ’दर्शन’ कहना ही ठीक होगा क्योंकि यह कोई ’फिलॉसॉफी’/ फ़लसफ़ा तो हरगिज़ नहीं था । यह युक्ति है, शायद तकनीक, लेकिन याँत्रिक नहीं, बौद्धिक नहीं । यह एक आगम-प्रकार है, आगमन-प्रकार...। और उसे समझने में समय नहीं लगा कि ’षड्-दर्शन’ भी विवेचना के ही छः आगम-प्रकार हैं ।
उसे इस बात से थोड़ा क्षोभ भी हुआ कि वेदों और वेदोक्त दर्शन का अपात्र लोगों द्वारा किया गया अनुवाद और व्याख्या करनेवालों ने इस पूरी परंपरा का कैसा विद्रूप कर दिया है । यह एक भावना थी जिससे वह बँधा नहीं । ’वे सब कहाँ हैं तुम्हारी स्मृति अय्र् विचार से अलग? -विवेचना ने उसे सचेत किया ।
मुमुक्षु के दोनों नेत्र अर्धोन्मीलित से हो चुके थे । दोनों हाथ उस अज्ञात पथिक के प्रति सम्मान में जुड़ गए, और उसका मस्तक उसके प्रति आदर से झुक गया ।
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Monday 9 November 2015

π का मान -2 / value of 'π'-2,

सरलता और कुटिलता -2
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संभ्रम राजनीति की बुनियाद है । 
और संभ्रम अनेक प्रकार के हो सकते हैं  ।
संभ्रम की विशेषता यह भी है कि वे घोर निश्चयात्मक भी प्रतीत हो सकते हैं । संभ्रम मूलतः एक विचार होता है जो तथ्य को किसी विशिष्ट प्रारूप में देखता है । मजे की बात यह भी है बहुत से संभ्रम अपने मौलिक सिद्धान्तों में एक दूसरे से मिलते-जुलते भी नज़र आते हैं किन्तु जैसे-जैसे ’विकसित’ अर्थात् परिवर्धित होते जाते हैं भिन्न-भिन्न रूप ले लेते हैं । एक उदाहरण देखें ’साम्यवाद’ का । या फिर पूँजीवाद का । या फ़िर नास्तिक-मत का ।
 और हाँ, 'एकेश्वरवाद' तो और भी अच्छा, सशक्त उदाहरण होगा।   
संभ्रांत, संभ्रम के आसान शिकार होते हैं ।
संभ्रम और परंपरा का चोली-दामन जैसा साथ होता है ।
संभ्रम परंपरा को जन्म देता है / देते हैं , और परंपरा असुरक्षा की भावना को ।
क्योंकि तब विभिन्न परंपराएँ , भले ही मूल में एक ही विचार से उत्पन्न हुई हों, विभिन्न दिशाओं में पनपती-फैलती हैं । संभ्रम अर्थात् ’विश्वास’ जो सिर्फ़ कल्पित असुरक्षा, लोभ, भय या आशा पर अवलंबित होता है, न कि तथ्य की समझ पर स्वरूपतः तो एक ’विचार’ ही होता है । एक ’विचार’ की तरह यह सिर्फ़ कुछ शब्दोंका क्रम-विन्यास मात्र होता है जो कितना भी लुभावना डरावना या मोहक हो, विचार के रूप में अल्पजीवी होता है जिसका रूप और आकृति तो होते हैं, आकार-प्रकार भी होते हैं और इस तरह से वह देवता का निरंतर बदलता हुआ ’मूर्त’-रूप भी होता है किन्तु वह किसी सार या प्राण से सर्वथा रहित होता है ।
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अभी कल ही माननीय नरेन्द्र मोदीजी ने कहा कि भारतीय संस्कृति ’सहिष्णुता’ से कहीं बहुत आगे जाती है,  भारतीय संस्कृति ’स्वीकार’ करने की संस्कृति है ।मुझे दुःख है कि पता नहीं किन ज्ञात-अज्ञात कारणों से उन्होंने अपनी बात को इससे आगे नहीं जाने दिया । अगर मुझसे पूछा जाता तो मैं कहता कि भारतीय संस्कृति जो मेरी दृष्टि में एक जीवन्त प्राणवान् भावना है, उस भारतीय संस्कृति के प्राण इस ’स्वीकार’ से भी बढ़कर आतिथ्य की उदार भावना ’अतिथि देवो भवः’ की भावना में बसते हैं । यह भावना न तो ’आदर्श’ है जिसे पाने के लिए हमें बहुत श्रम या संघर्ष करना होगा, या ’विचार’ है जो नित नये रूप लेता हुआ भी हमेशा अतृप्त, अधूरा, असुरक्षित और अनिश्चित होता है । जो दूसरे ’विचारों’ से निरंतर युद्धरत रहता है, सदा भयभीत और शंकालु, आशान्वित और अवसादयुक्त, हर्ष और अमर्षयुक्त होता है ।  जो अतिस्वप्नशील और अति निद्रालु होता है ।
राजनीति इन्हीं सब विशेषताओं का अराजक जमावड़ा होती है । इसलिए कुटिलता-जटिलता राजनीति की स्थायी मुद्रा होती है ।
राजनीति में होने का अर्थ है भ्रमित / कंफ़्यूज़्ड होना । बुद्धिजीवी का राजनैतिक होना भी वैसा ही स्वाभाविक है, जैसा कि उसका कंफ़्यूज़्ड होना । राजनीतिज्ञ की ही तरह बुद्धिजीवि के लिए भी जटिल-कुटिल न हो पाना बहुत कठिन है, सरल न हो पाना बिल्कुल स्वाभाविक ।  
इसलिए आश्चर्य नहीं कि राजनीति में स्थायी मित्र और स्थायी शत्रु जैसी कोई चीज़ नहीं होती, हो भी नहीं सकती ।
भारतीय संस्कृति की उदारता / सरलता उसका स्थायी स्वभाव है, राजनीतिक दृष्टि से यही उदारता उसकी कमज़ोरी है, जबकि  कुटिलता-जटिलता राजनीति के पैंतरे । और वही राजनीति को आत्मघात की दिशा में भी ले जाते हैं ।
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'π' का मान / value of 'π'

π का 'मान / value of 'π'   
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सरलता और कुटिलता 
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कक्षा नौ में पढ़ते समय गणित के एक प्रश्न में ’पाई’/ 'π'   अर्थात् वृत्त के व्यास और उसकी परिधि के अनुपात का मान निकालना होता था । हमें ’परिकार’ अर्थात् ’कंपास’ से भिन्न-भिन्न नाप की रेडियस (त्रिज्याएँ) लेकर, उनसे वृत्त ’ड्रॉ’ कर, उनकी परिधियाँ नापकर परिधि को व्यास से विभाजित कर ’पाई’ / 'π'  का लगभग मान दशमलव के तीन अंकों तक निकालना होता था । मैंने भी आसानी से निकाल दिया, तो शिक्षक ने मुझे शाबाशी दी । दूसरे लड़के मुझसे कम चालाक थे । या उनकी चालाकी किसी और क्षेत्र में तो थी पर गणित में उतनी नहीं थी । लेकिन मैं उनसे अधिक चालाक था । मैं त्रिज्या को 2π से गुणा कर, बिना नापे ही परिधि का नाप लिख देता था और दशमलव के बाद के चौथे अंक को इस प्रकार ’एड्जस्ट’ करता था कि औसत-मान ’पाई’/ 'π' के वास्तविक मान से सन्निकट हो ।
जब शिक्षक ने मुझे शाबाशी दी तो जहाँ एक ओर दूसरे लड़के जल-भुन गए, वहीं मैंने शिक्षक से बड़ी नम्रतापूर्वक प्रश्न किया :
"सर, लेकिन इस पूरे प्रश्न में मुझे एक बुनियादी भूल नज़र आ रही है!?"
वे मुझे आश्चर्य से देखने लगे । बोले :
"क्या भूल है?"
बाक़ी लड़के भी मुँह बाए बोर होते हुए हमें ताक रहे थे ।
मैंने बड़े भोलेपन से पूछा :
"सर, त्रिज्या सरल-रेखा होती है, जबकि परिधि वक्र रेखा होती है..."
"तो?"
शिक्षक ने पूछा ।
"सर, मुझे नहीं पता कि सरलता का वक्रता से कभी कोई संबंध होता भी है, या हो भी सकता है क्या?"
"मतलब"
मेरी हिम्मत बढ़ी ।
’सर सीधेपन और टेढ़ेपन के बीच कोई संबंध कभी हो सकता है क्या?"
वे सर खुजलाने लगे । उन्हें मेरी बात समझ में आई या नहीं मैं नहीं जानता । उन्होंने डपटकर मुझसे बैठ जाने के लिए  कहा ।
बरसों बाद जे.कृष्णमूर्ति को पढ़ते समय महसूस हुआ कि मेरा प्रश्न अब भी उतना ही सशक्त और उससे कहीं बहुत अधिक प्रासंगिक है ।
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Sunday 8 November 2015

पैशन-फ़्लॉवर ! / Passion-Flower!



















आज की संस्कृत रचना !
© Vinay Kumar Vaidya
पैशन-फ़्लॉवर !
पश्यन् त्वामपश्यमहम् 
पश्यनहम् अपश्यम् त्वाम् ।
उभाभ्याम् रीत्या दृष्ट्वा
त्वमहमप्यहञ्चत्वम् ॥
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अर्थ : 
तुम्हें देखते-देखते, अपने-आपको देखने लगा,
अपने-आपको देखते-देखते, तुम्हें देखने लगा ।
दोनों ही तरीकों से देख कर यह देख लिया,
कि तुम मैं ही हो और मैं तुम ही हूँ ॥
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PASSION-FLOWER!

paśyan tvāmapaśyamaham 
paśyanaham apaśyam tvām |
ubhābhyām rītyā dṛṣṭvā
tvamahamapyahañcatvam ||
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Meaning :
Looking you, I started looking myself,
Looking myself, I started looking you,
Looking in both these ways I saw,
You are but me, and I am but you!
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Saturday 7 November 2015

Story-12 / कथा -12, The Life on Mars.

The Life on Mars
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A few billion years ago, there were many seas upon the Mars. The land was rich, fertile, and prosperous.The climates were benign and the people there could have plenty of crops that they grew in the fields. The woods were dense abundent in flora and fauna. The economy in monetary terms was not yet a place there. People just didn't knownor believed in a thing which we call 'future'. Though they sometimes used the future tense in their conversation and that was just as a helpful convention to facilitate the dialogue. They knew well that this 'future' is never a thing that could be really handled as a physical object or manipulated in any way. Like-wise they saw the 'past' also as another similar convention only which they felt somehow help them to avoid possible errors because of not knowing the essential cause-less prime cause that they supposed lies behind all that happens.
varuṇa / वरुण , -The cosmic Lord of waters in the seas, the power divine, and soma  'Soma' - The cosmic Lord of 'rasa' - रस / necter divine, often propitiated by Lord bṛhaspati बृहस्पति Who was the preciding priest in carrying out the ceremonial worship offered to Lord sūrya सूर्य Sun, Lord agni / अग्नि Fire, Lord Yama / यम, Lord varuṇa / वरुण, and Lord soma / 'Soma', also to Lord vāyu / वायु Air,  sūrya सूर्य Sun was also called पूषन् / pūṣan, while joined with Lord इन्द्र / indra He was called मित्र / mitra as well. Lord Indra provided material-help for performing यज्ञ / yajña ceremonial worship. वाग्देवी / vāgdevī सरस्वती / sarasvatī the In-charge authority of मन्त्र / mantra gave the strength to those incantations, which all these Lords could follow and accept and reciprocate too. Everything was quite fine when this our pṛthvī / पृथ्वी Earth was enclosed in hot Fire-like meditation / austerity (tapas), to propitiate Lord ब्रह्मा / brahmā so that a similar 'Life' as on the Mars was at that time,may spring-up and flourish upon Her bosom. Mars was happy, but somehow grew jealous of the Earth for reasons known to himself. Those Lords, the heavenly Powers that run, maintain and look after 'Life' and 'Death' in all its forms, didn't like this behaviour of Mars and as if to teach him a lesson, stopped responding to the prayers and offerings made to them by those people residing upon the Mars.
ब्रह्मा / brahmā was till now pleased over the hard penance of the Earth and sent all these Lords upon pṛthvī / पृथ्वी Earth so that 'Life' could play its role, grow and Earth may be rich and prosper. pṛthvī / पृथ्वी Earth then, for a few million years went into a deep sleep like trans and was relieved of all Her tedious tiredness. Became fresh, full of verve and energy, vigor and joy, woke up from that trans.
Lords descended on Earth, human beings were given the teachings of how to propitiate the Lords and how they would in turn give you all riches, bounties and happiness.
Meanwhile, the people living on Mars became skeptic of these Lords, of their existence and lost all faith and trust in them. They started quarreling with one-another. They destroyed the temples and the idols of those Lords and were following some self-proclaimed religious guides who taught them to treat them as the only 'True Messenger'. They inflicted wars upon mankind and then followed famines and droughts, the waters in the rivers and seas dried up or seeped into the underground at inaccessible depths.
The people discovered and developed material science and had acquired astonishing powers but that couldn't remove their misery and troubles. They had marvelous feet of technology and 'knowledge' but had no love for themselves or anybody / anything else. Many committed suicide, others went mad, indulging in fierce wars that destroyed the whatever remnants of 'Life' were left so far.
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Friday 6 November 2015

कौस्तुभं / kaustubhaṃ

आज की संस्कृत रचना
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कौस्तुभं उद्यातं उदधेः
नीलवर्णो हरिताभं ।
शिवेन प्रदत्तं हरये 
विधर्तुं तं कण्ठे स्वाम् ॥
विष्णुना धारितं तत्र,
विष्ण्वप्यभवच्छिवो ।
नीलकण्ठो शिवो यथा
द्वितीयो कौस्तुभं धृत्वा ॥ 
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kaustubhaṃ udyātaṃ udadheḥ
nīlavarṇo haritābhaṃ |
śivena pradattaṃ haraye 
vidhartuṃ taṃ kaṇṭhe svām ||
viṣṇunā dhāritaṃ tatra,
viṣṇvapyabhavacchivo |
nīlakaṇṭho śivo yathā
dvitīyo kaustubhaṃ dhṛtvā || 
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अर्थ :
जब समुद्र से नील-हरिताभ कौस्तुभ रत्न निकला, तो भगवान् शिव ने वह रत्न श्रीहरि (भगवान् विष्णु) को प्रदान कर दिया ताकि श्रीहरि (भगवान् विष्णु) उसे अपने कण्ठ में धारण कर सकें । और जब श्रीहरि (भगवान् विष्णु) ने उसे धारण कर लिया तो वे भी नीलकण्ठ (शिव) हो गए ।
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Meaning :
When the Blue-Green Jewel 'Kaustubh' came-out from the churning of ocean, Lord śiva gifted the same to Lord viṣṇu to put on as an ornament upon His neck. And as soon as Lord viṣṇu put this on His neck, He too became śiva nīlakaṇṭh, because His neck turned blue like that of śiva, who was named so because He had imbibed the deadly poison 'halārala' to save the entire world  from the destruction ultimate! 
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Friday 30 October 2015

100008 / लक्षतीर्थ / lakṣatīrtha /

100008 / लक्षतीर्थ / lakṣatīrtha /
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Yesterday I had a dream. don't remember at  what time. But I was near the river नर्मदा / narmadā /  and wanted to take a bath. I was a bit scared because the river was in spate and was uneven. Though I knew I should take bath along the bank with the help of a mug, I went near and was thinking how to pour water on myself. Then I took many mugful of water upon my body and was thinking to push some upon my private parts. I was wearing just an underwear. But before I could do anything, a big wave rushed towards me and drenched me in waters. I felt great! Shivering because of fear, I returned, but the feeling of serene, sacred freshness remained with me even after waking up.
2. Today in dream I was reading a Sanskrit text where the word मामिलि / māmili /  was there as the first in the second line of the श्लोक / śloka. I knew the meaning which was confirmed as correct in the next श्लोक / śloka. The meaning of the whole श्लोक / śloka  was :
There are 4 zeros. there is 1 one.
At once I 'decoded that मन वचन कर्म बुद्धि are the four 'voids' They are apparent not real.
1 is the Self. then someone told me :
you are now लक्षतीर्थ / lakṣatīrtha /. That also I decoded as :
100008. The one 1 (self) is ever untouched by 8 (प्रकृति / prakṛti) and there are 4 veda, or the above said 'voids' in between.
Though the meaning was similar as in Jain and  बौद्ध / bauddha philosophy, the text in Sanskrit was from a thin book of 15-20 pages with English translation in the book along-with the Sanskrit text. And this book had a blue design on the cover-page with white background. There was only one image of a swan or conch perhaps.

just for record.

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:) The eight the infinite. the zero the wall. the one the back of infinite. the infinite the one. the self stands in infinite. the self crosses the zero. the self go through voids. the self reaches the one. The self aware.  the one is the infinite.
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Great insight!
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8 is spiritual infinity (vertical)परा प्रकृति / parā prakṛti / 
 ∞ (sometimes called the 'lemniscate') is a mathematical symbol representing the concept of infinity, -  is material infinity (horizontal)अपरा प्रकृति / aparā prakṛti /
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Wednesday 28 October 2015

आज की कविता

आज की कविता 
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एक खामोश काली परछाई 
तैरती है रहती दिलों के उजालों पर
हालाँकि आसमान देखने पर, 
कोई पंछी नज़र नहीं आता ।
एक खामोश काली परछाई...

तुम को भूत ने पकड़ रखा है,
भूत को किसने पकड़ रखा होगा?
जिसने भी पकड़ रखा होगा उसको,
उसको साये ने जकड़ रखा होगा, 
उसी साये ने जो कि है काली,
एक खामोश काली परछाई...

इसलिए देखने पर भी आसमां,
कोई पंछी नज़र नहीं आता,
कोई उजला या काला सुरमई या,
भूरा, रंगीन या कि चितकबरा,
गो कि उड़ते रहते हैं आसमां पर वो,
जैसे खामोश काली परछाई...
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